“愛人”者“人安”
　　
　　領導者在“安擾”下級主管或基層員工時，既要講求“術”的技巧，也要有“道”的技巧。術，即體現在一個人外在的表現，如外貌、說話及行為等；道，則體現一個人內在的“仁義”，如愛人之心、惻隱之心等。
　　
　　其實，在領導力優化上，“術”的修養，只是表面，只是一種修養的方法，關鍵還是靠內在的“道”的修養。因為，外表“善”只能給人一時或一段時間的“安撫”，要讓別人真正地“安心”，只有靠自己內在的“真、善、美”。
　　
　　因此，領導者要達到“安人”的目標，除了外表的“恭人”和行動上的“理”還不夠，還要在在自己的“內心”加強修煉。
　　
　　孟子說：“食而弗愛，豕交也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”孟子的意思是說：“只給吃的而不愛護，等于在養豬；愛護卻不敬重，等于在畜養牲畜。恭敬之心，應該是在送出禮物之前就有的。只有表面的恭敬，而沒有真心誠意，君子便宜不可以被虛假的禮節所束縛。”
　　
　　孟子這句話也就是說，在人與人的交往關系中，有三種迥異的態度：
　　
　　第一種是別人要物質需求，他就可以用物質需求去滿足對方，但我卻不尊敬對方，只讓對方像豬一樣地活著。這就是“豕交”的態度。
　　
　　第二種是他可以愛護對方，但更像養小狗小貓一樣寵愛對方，但他對對方并不恭敬，并不把對方當人看待。這就是“獸畜”；
　　
　　第三種是是他對對方的尊重是發自內心的“恭敬”，是一種合乎人與人尊嚴的交往。這就是真心“愛人”的態度。
　　
　　所以，孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。”
　　
　　孟子這句話，意思就是要求一個人要正直做人，要有“仁心”，否則就與禽獸無異。
　　
　　案例：
　　
　　唐玄宗做了二十多年太平天子，漸漸滋長了驕傲怠惰的情緒。
　　
　　朝有一個大臣李林甫，是一個不學無術的人。他什么事都不會，專學了一套奉承拍馬的本領。他和宮內的宦官、妃子勾結，探聽宮內的動靜。唐玄宗在宮里說些什么，想些什么，他都先摸了底。等到唐玄宗找他商量什么事，他就對答如流，簡直跟唐玄宗想的一樣。唐玄宗聽了挺舒服，覺得李林甫又能干，又聽話，比張九齡強多了。
　　
　　唐玄宗想把李林甫提為宰相，跟張九齡商量。張九齡看出李林甫不是正路人，就直截了當地說：“宰相的地位，關系到國家的安危。陛下如果拜李林甫為相，只怕將來國家要遭到災難。”
　　
　　這些話傳到李林甫那里，李林甫把張九齡恨得咬牙切齒。朔方（治所在今寧夏靈武）將領牛仙客，目不識丁，但是在理財方面，很有點辦法。唐玄宗想提拔牛仙客，張九齡沒有同意。李林甫在唐玄宗面前說：“像牛仙客這樣的人，才是宰相的人選；張九齡是個書呆子，不識大體。”
　　
　　有一次，唐玄宗又找張九齡商量提拔牛仙客的事。張九齡還是不同意。唐玄宗發火了，厲聲說：“難道什么事都得由你作主嗎！”
　　
　　唐玄宗越來越覺得張九齡討厭，加上聽信了李林甫的誹謗，終于借個因頭撤了張九齡的職，讓李林甫當宰相。
　　
　　李林甫一當上宰相，第一件事就是要把唐玄宗和百官隔絕，不許大家在玄宗面前提意見。有一次，他把諫官召集起來，公開宣布說：“現在皇上圣明，做臣下的只要按皇上意旨辦事，用不到大家七嘴八舌。你們沒看到立仗馬（一種在皇宮前作儀仗用的馬）嗎？它們吃的飼料相當于三品官的待遇，但是哪一匹馬要是叫了一聲，就被拉出去不用，后悔也來不及了。”
　　
　　有一個諫官不聽李林甫的話，上奏本給唐玄宗提建議。第二天，就接到命令，被降職到外地去做縣令。大家知道這是李林甫的意思，以后誰也不敢向玄宗提意見了。
　　
　　李林甫知道自己在朝廷中的名聲不好。凡是大臣中能力比他強的，他就千方百計地把他們排擠掉。他要排擠一個人，表面上不動聲色，笑臉相待，卻在背地里暗箭傷人。
　　
　　有一次，唐玄宗在勤政樓上隔著簾子眺望，兵部侍郎盧絢騎馬經過樓下。唐玄宗看到盧絢風度很好，隨口贊賞幾句。第二天，李林甫得知這件事，就把盧絢降職為華州刺史。盧絢到任不久，又被誣說他身體不好，不稱職，再一次降了職。
　　
　　有一個官員嚴挺之，被李林甫排擠在外地當刺史。后來，唐玄宗想起他，跟李林甫說：“嚴挺之還在嗎？這個人很有才能，還可以用呢。”
　　
　　李林甫說：“陛下既然想念他，我去打聽一下。”
　　
　　退了朝，李林甫連忙把嚴挺之的弟弟找來，說：“你哥哥不是很想回京城見皇上嗎，我倒有一個辦法。”
　　
　　嚴挺之的弟弟見李林甫這樣關心他哥哥，當然很感激，連忙請教該怎么辦。李林甫說：“只要叫你哥哥上一道奏章，就說他得了病，請求回京城來看病。”
　　
　　嚴挺之接到他弟弟的信，真的上了一道奏章，請求回京城看病。李林甫就拿著奏章去見唐玄宗，說：“真太可惜，嚴挺之現在得了重病，不能干大事了。”
　　
　　唐玄宗惋惜地嘆了口氣，也就算了。
　　
　　像嚴挺之這樣上當受騙的還真不少。但是，盡管李林甫裝扮得怎么巧妙，他的陰謀詭計到底被人們識破。人們就說李林甫這個人是“嘴上像蜜甜，肚里藏著劍”。
　　
　　李林甫當了十九年宰相，一個個有才能的正直的大臣全都遭到排斥，一批批鉆營拍馬的小人都受到重用提拔。就在這個時期，唐朝的政治從興旺轉向衰敗，“開元之治”的繁榮景象消失，接著出現的就是“天寶之亂”。
　　
　　唐朝宰相李林甫絕對是一個小人、奸臣。對于這樣一個人，司馬光在《資治通鑒》里對他的描述是：“口蜜腹劍。”意思是說，其言行很好，給人很恭敬、很謙恭，但其實內心卻如里毒蛇，陰險無比。
　　
　　從李林甫的案例中，我們可以看出，一個領導者要達到“安人”目的，表面的恭敬是不夠的。
　　
　　在本案例中，雖然李林甫一時靠著自己謙恭的言行、外表，欺騙了一大批人，但是由于李林甫內心不良、心術不正，最終的結果是令自己的下屬表面上對其也很恭敬，但內心里卻惶恐不安，擔心哪一天被李林甫“腹劍”了。
　　
　　孔子說：“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之。”如果要讓自己的下屬或基層員工“心安”，你自己首先要有“德”的意識，自己品德敗壞、言而無信、朝秦暮楚、朝三暮四，如何讓別人把你比作北極星呢，如何讓別人“安心”地像配角一樣圍繞在你身邊呢？！
　　
　　“忍人”者“大得”
　　
　　“忍”有三個層次、三種境界：一是忍苦；二是忍辱；三是忍愛。
　　
　　第一種境界是“忍苦”。
　　
　　對于忍苦，即是對自己生活境況的一種堅忍精神。對于這一點，我們一般都很容易做到，并且已經成為我們民族的一種本能特征。
　　
　　第二種境界是“忍辱”。
　　
　　忍辱對于我們的潛藏、隱忍的修煉又更高了一個層次。我們中國人很好面子，如果對于忍苦，我們中國人因為只有自己知道，因此可以長久的忍受下去。但對于忍辱，因為是在大庭廣眾之下——這就相當于一個人，在上班的辦公室期間，無緣無故打了你一巴掌說“你是個小人，上次敢跟我搶女朋友”一樣，一般會視為奇恥大辱，然后會由于無法忍受這種侮辱而撕打在一起。而造成這種局面的結果，只是因為我們無法忍受這種欺辱。司馬遷對西漢開國大將韓信的“胯下之辱”的評價描寫很精彩，也肯定了其這種忍辱負重的大謀精神。
　　
　　第二種境界是“忍愛”。
　　
　　一個人最不能做到的就是忍的第三種境界，即忍愛。
　　
　　人天生就有欲望，并且這種欲望，只能克制，不能消除。我們從來沒聽說過，哪個人說自己沒有欲望的。“不想當將軍的士兵不是一個好士兵”，同理，一個沒有欲望的是人，我不知道，他活在世界上還有什么意義。如果一個人沒有欲望，那跟田野里或圍欄里圈養的禽獸有什么區別呢？
　　
　　而人最難得之處，正在于此！既有欲望，又不能表現；既有追求，又不能過度張揚；既有有愛，又要去克制。這就是一種雙重的標準，即是一種人生的修煉與潛藏。
　　
　　孔子說：“富與貴，人之所欲；不以其道得之，不處；貧與賤，人之所惡，不以其道得之，不去。”人的一生，有很多“愛”的誘惑，如：一是財富，二是地位，三是美色。有的人愛財不愛色，有的人愛名不愛財，有的人既不愛財也不愛名就是好色。
　　
　　而關鍵是，你作為一個自然人，特別是作為一個領導者，你有這么多愛，你不去克制，或者縱欲驕奢，到頭來最終的結果，可能就會親叛親離，使得整個團隊的分崩離析，甚至連自己小命者保不住。
　　
　　商紂王你說他不聰明嗎？不是，他很聰明，《資治通鑒》上描述他能言善辨，思維敏捷，對于周文王的叛亂之心，商紂王也早有預防，所以找了一個籍口，把早早地把周文王囚禁起來。但是，一山還有一山高，周文王也不是等閑之輩。周文王看準了商紂王的貪婪之心，于是暗令周公旦給商紂王送土地、金銀財富等，以期麻弊商紂王的目的。
　　
　　古話說：“虎入山林，龍入大海。”對于有些欲望是不該貪的，對于有些人是不該放的，“一放一貪”，導致的結果是自己被人所害，得小利而失大利。商紂王正是這么一個人。
　　
　　商朝的滅亡，不是在于周武王有多厲害，多驍勇善戰，而是商紂王自己毫無節制的貪婪自負、暴戾恣睢和貪財戀色，以致于成為一代亡國之君。
　　
　　“順人”者“大功”
　　
　　“順”，是一種“曲”。
　　
　　我們中國人做任何事情都很講求“曲”的效果。例如一個領導者對一個下屬說“那個什么什么人，做事一定不要太直，要順著來、曲著來”，意思就是說不要冒冒失失地去行事、做事。
　　
　　《易經》說：“一辟一閡謂之變，往來不窮謂之通。”也就是說，一扇房門，一開一關，就是一種變化；人在房門的一開一關中往來通行、行走，就是一種通達。而“曲”就這種一開一關的一種智慧總結。
　　
　　在日常生活中，我們對于某件事情很糾結，無從下手時，我們很喜歡用一句話來指引別人，這句話叫“你不會換著思維去想這個事情呀”。這就是一種“曲”。
　　
　　孫子兵法說：“凡用兵之法，莫難于軍爭，軍爭之難者，以迂為直，以患為利，故迂其途而誘之以利，先人至，后人發，此知迂直之計者也。”
　　
　　在企業管理中，一個人一旦學會“曲”的智慧，管理方面的事情往往迎刃而解。
　　
　　案例：
　　
　　某個企業開會討論決定任命某某為公司部門主管，這個人普遍會客氣一番，然后說：“呀，這是某某領導帶兵有方，然后我們團隊才取得這么大的成績，與某某領導的英明決策密不可分。”或者干脆說：“我嘛，無才無德，正是因為大家的支持和上級領導的幫忙，然后我才能有這么一個機會。但是，因為這個崗位很重要，我認為我下面的某某人能力比我更強，更合適擔任這個職務。”并極力在公開的會議上推薦別人，以體現自己的謙讓之風格。
　　
　　案例分析：
　　
　　這就會出現以下幾個問題需要討論：
　　
　　其一，上級領導會怎么想。
　　
　　在這種狀態下，由于自己的謙讓之風，一定會“安”上級領導的心，覺得你這個人是一個好同志，好下屬，有尊上卑下的謙讓禮節，我把你提拔下來，你一定會感恩戴德，知恩圖報。因為你在公開場合上這么說，就相當于把我一直想說卻不方便說的話說出來。對你的評價，他一定表面上是面不改色，其實是心里偷著樂也說不定呢。
　　
　　其二，被推薦人會怎么想。
　　
　　被推薦人心里有兩方面想法：一是如果這兩個人本來就是競爭對手，那被推薦的這個人就會想“好你這個家伙，正是陰險，明知道這是上面已是盯在案板上，已經敲定好的，你還特意在會上虛情假意地推薦我，這是做什么，不就是往你自己臉上貼金嘛，上面都敲定好的，我怎么可能跟你搶得到呢。二是如果這兩個人關系還算不錯，那被推薦的這個人就會內心暗喜“這個哥們真是不錯，既然在大會上自己升職也還不忘在領導面前刻意表揚我一番，那是否空下來的職務，是會是我的人呢”。
　　
　　其三，同僚會怎么想。
　　
　　同僚的想法可能不盡相同，但有一點肯定是相通的，就是認為你的這個謙讓之心是一種美德和修養，既能安撫上級領導，也能讓在座的同僚都臉上有光，而不至于你一個人把功勞全占有了。如果你在推薦會上，不直接向領導指出“這是大家的功勞”，那別人就會覺得你獨占了功勞，下一次，即使你升職了，他們也不會再積極配合你的工作，甚至偷偷呆在一邊看你的洋相呢，心里暗想：“誰叫你上次光在上級領導上在邀功，一個個享受功勞，而偏偏把我們忘掉了呢！”
　　
　　其四，自己目的能否達到。
　　
　　由于自己的謙讓，不管在同僚、競爭者還是領導面前，自己都達到了利益的平衡。由于不居功獨享，因此，“上”與領導分享功勞，“下”與下屬同享功勞，“平”與競爭者和同僚共享功勞，最后的結果是每個人都有功勞，然后達到人人滿意的結果。而人人滿意的結果，正是自己要達到的利益目標最大化的最高形式，偏損了一方，都不是令人滿意的結果。
　　
　　其五，分享的時機要把控好。
　　
　　我們中國人很講求“時”。我們常講“時也，勢也”，時間到了，有利于自己的形勢才會到來；時間不到，即使外面的形勢再好，對自己來說，也是一種劣勢。
　　
　　在這個案例中，作為你這個主角，在說上面那些“分享”的話，不是任何場合都合適的，相反，在不合適的場合說上面的話，反而會弄巧成拙，令人生厭，甚至會中途而廢。中國有句古語叫“煮熟的鴨子也飛了”正是由于時機把握不對而弄巧成拙的實例。
　　
　　因此，在這個案例中，作為你這個主角，最合適的“分享”時機，無疑是在最公開、多面的，即上級領導、同僚、下屬等都在的情況下，你把每個人的功勞，都說出來，然后讓大家都覺得，這份功勞是大家的，而不是你一個人的。這就是把握的時機。不懂這個技巧，私下里或不公開的場合，雙面地進行溝通，反而達不到最佳的效果。